基甸博客@bokee

mondain：《达芬奇密码》中的问题（4）基督教来自异教吗?

关键词： 达芬奇密码                                          

《达芬奇密码》中的问题（4）

基督教来自异教吗?

mondain

一. 主日的崇拜

"甚至基督教每周的礼拜日也是从异教那里偷来的."

兰登说: "本来基督教遵奉的是犹太人的礼拜六安息日, 但康斯坦丁却把它改成了异教徒们敬奉太阳的那一天. "他停了一下, 笑着说道: "时至今日, 大部分人都会在星期天早上去教堂做礼拜. 但他们都不知道, 那是异教徒们每周一次供奉太阳神的日子, 也就是'太阳日'."

果真如此吗? 基督徒在周日聚会是为纪念主在七日第一日的复活; 圣灵在五旬节降临, 这天也是七日的第一日(逾越节安息日后的第50日); 使徒约翰也是在主日, 主向他显现(启1:10-13). 犹太人在安息日敬拜神, 守为圣日; 基督徒在安息日敬拜神, 守为圣日. 保罗说"有人看这日比那日强, 有人看日日都是一样. 只是各人心里要意见坚定. 守日的人, 是为主守的. "(罗14:5-6)

新约中记载初代教会就已经在这天聚会:

徒20:7 七日的第一日, 我们聚会掰饼的时候, 保罗因为要次日起行, 就与他们讲论, 直讲到半夜.
林前16:2 每逢七日的第一日, 各人要照自己的进项抽出来留着. 免得我来的时候现凑.

而且在尼西亚会议前, 教会也在周日敬拜神:

Didache 十二使徒遗训

"But every Lord's day do ye gather yourselves together, and break bread, and give thanksgiving after having confessed your transgressions, that your sacrifice may be pure." (Didache 14:1 [A.D. 70]) http://www.ccel.org/fathers2/ANF-07/anf07-36.htm#P5134_1887696

The Epistle of Barnabas 巴拿巴书信

"Wherefore, also, we keep the eighth day with joyfulness, the day also on which Jesus rose again from the dead." (The Epistle of Barnabas 15 [A.D. 74]) http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-41.htm#P3386_576291

Ignatius 安提阿主教伊格那丢

"If, therefore, those who were brought up in the ancient order of things have come to the possession of a new hope, no longer observing the Sabbath, but living in the observance of the Lord's Day." (Letter to the Magnesians 9 [A.D. 110]) http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-17.htm#P1504_264385

Justin Martyr 殉道者游斯丁

"For we too would observe the fleshly circumcision, and the Sabbaths, and in short all the feasts, if we did not know for what reason they were enjoined you,-namely, on account of your transgressions and the hardness of your hearts. For if we patiently endure all things contrived against us by wicked men and demons, so that even amid cruelties unutterable, death and torments, we pray for mercy to those who inflict such things upon us, and do not wish to give the least retort to any one, even as the new Lawgiver commanded us: how is it, Trypho, that we would not observe those rites which do not harm us,-I speak of fleshly circumcision, and Sabbaths, and feasts?" (Dialogue with Trypho, a Jew, 18 [A.D. 155]) http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-48.htm#P4214_836626

"Moreover, that God enjoined you to keep the Sabbath, and impose on you other precepts for a sign, as I have already said, on account of your unrighteousness, and that of your fathers..." (Ibid. 21) http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-48.htm#P4233_842993

二. 圣诞节和密特拉教(Mithraism)

"基督教之前的神灵密斯拉——波斯神话中被称之为'上帝的儿子'或'世界之光'的光明之神——出生于十二月二十五号. 他死后被埋进了石墓, 三天后就复活了. 另外, 十二月二十五号还是古埃及冥神、古希腊神话中的美男子阿多尼斯以及酒神狄俄尼索斯的生日. 而新出生的奎师那神也会被供奉上黄金和乳香."

12 月 25 号这个日子不一定是耶稣基督的生日, 圣经也没有说明耶稣基督的生日具体是哪一天. 在教会历史上的圣诞节也不都是12 月 25 号. Clement of Alexanderia 在其著作中提到耶稣的生日是在"25 Pachon"(即 5 月 20 日, Stromata, 1, 21), Hippolytus 则认为是 1 月 2 日, 也有人根据 Clement 的意见将之定在 4 月 18, 19 或 3 月 28 日(A. H. Newman, "Christmas," The New Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religious Knowledge, Volume. III). Lupi 则证明 (Zaccaria, Dissertazioni ecc. del p. A.M. Lupi, Faenza, 1785, p. 219), 每个月都有被认为是耶稣的生日的日子.(C. Martindale, "Christmas," Catholic Encyclopedia, Volume III. <http://www.newadvent.org/cathen/03724b.htm>) 而另一方面, Origen (Lev. Hom. viii, P.G., XII, 495) 和 Arnobius (VII, 32, P.L., V, 1264) 都反对庆祝耶稣基督的生日.(Martindale, "Christmas") 既然圣经并不教导圣诞的节期, 那么圣经的权威也就无所谓是否受到异教影响. 而在是否应当过圣诞节, 哪一天是圣诞节的问题上, 早期教会的传统莫衷一是, 而守 12 月 25 日为圣诞则是后世教会的实践.

对于取出十二月二十五日纪念耶稣基督道成肉身的崇拜, 首先见于罗马, Liberius 时任主教. Ambrose 记载公元 360 年 12 月 25 日 Liberius 为其胞姊 Marcellina 亲授面纱时讲到当天正是圣诞 (Three Books Concerning Virgins, 3, 1). 这一见证显示在罗马当时圣诞的节期已经存在并为人所知, 其后东方的安提阿, 亚历山大, 君士坦丁等地的教会才逐渐接受这一节期. (参 Martindale, "Christmas"; Schaff, Philip, History of the Christian Church. Volume III, Chapter VII, § 77. <http://www.ccel.org/s/schaff/history/3_ch07.htm>)

公元 274 年皇帝 Aurelian 下令在 12 月 25 日庆祝太阳的诞辰 dies natalis Solis Invicti, 然而这并不意味着在 12 月 25 日过圣诞节就是崇拜"不可战胜的太阳" Sol Invictus. Origen (Contra Celsum, 8, 67) 和 Tertullian 都否认 (Apologeticum, 16; Ad Nationes, 1, 13) 太阳是基督教所敬拜的神, Augustine (Tractatus in Iohannis Evangelium, 34) 也作了解说, 反对把基督与太阳作等同. 教会在 12 月 25 日纪念的是主道成肉身, 而不是 Sol Invictus. 最早把基督的降生和太阳联系在一起的是 Polycarp (A.D. 155 殉道) 和托名 Cyprian 的 De paschæ computus (约 A.D. 243), 他们认为玛拉基书 4 章 2 节"公义的日头"预表基督, 可是他们给出的圣诞却不是 12 月 25 日而是 3 月 21 日. (W. W. Hyde, Paganism to Christianity in the Roman Empire, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1946. pp. 249-250.) 倘若一定要以"公义的日头"预表基督的看法附会异教的太阳崇拜, Chrysostom 写道:

"Sed et dominus noster nascitur mense decembris . . . VIII Kal. Ian. . . . Sed et Invicti Natalem appelant. Quis utique tam invictus nisi dominus noster? . . . Vel quod dicant Solis esse natalem, ipse est Sol iustitiæ."

"But Our Lord, too, is born in the month of December . . . the eight before the calends of January [25 December] . . ., But they call it the 'Birthday of the Unconquered'. Who indeed is so unconquered as Our Lord . . .? Or, if they say that it is the birthday of the Sun, He is the Sun of Justice."

(del Solst. Et Æquin. II, p. 118, ed. 1588. 见 Martindale, "Christmas")

的确, 基督是 invictus, 也是 Sol iustitiæ, 但不是 Sol Invictus.

至于密特拉教 Mithraism 与圣诞节之间也没有必然的关系, 因为 Mithra 与耶稣基督肤浅的相似性不能证明什么, 而且这样的"相似"也缺乏说服力. "他 [Mithra] 死后被埋进了石墓, 三天后就复活了", 可是似乎没有发现关于他死亡的传说, 就更谈不上复活了. 圣诞节的日期更说明不了什么, 原因在于圣诞节的日期是后来才决定的, 而非自使徒传下来的, 先知和使徒们与密特拉教无关. 另外还有很多关于基督教剽窃密特拉教 Mithraism 的指控, 可事实上, 这些关于密特拉教的描述却得不到密特拉教研究者的支持. 在这里有一篇回应:

James Patrick Holding, Mighty Mithraic Madness: Did The Mithraic Mysteries Influence Christianity?
http://www.tektonics.org/tekton_04_02_04_MMM.html

还有一篇, 不是基督教学者写的:

Ceisiwr Serith: What Mithraism Isn't
http://www.ceisiwrserith.com/mith/whatmithisnt.htm

而关于"新出生的奎师那" Krishna, 这个观点最早出现在 Kersey Graves 于1875年出版的 The World's Sixteen Crucified Saviors 一书, Graves 的结论没有引用任何来源, 也不为学者认可. 事实上, 第一世纪印度教关于 Krishna 传统重要的 Bhagavad-Gita 并未提到 Krishna 的童年, 而提到 Krishna 童年的 Harivamsa Purana (约A.D. 300) 和 Bhagavata Purana (约A.D. 800-900), 也没有提到礼物. 即使提到了礼物也是在1世纪后, 从而使得 Graves 的观点显得很荒唐. (E. Olson and Sandra Miesel <http://carl-olson.com/articles/tca_tdvc_apr04.html>)

三. 其他

兰登说: "实际上是变形. 基督教的标记中可以找到许多异教的痕迹, 埃及的太阳圆盘变成了天主教圣人头上的光环. 古埃及生育女神伊希斯怀抱儿子光明之神荷露丝的壁画为圣母玛丽娅抱着小耶稣的画像提供了蓝本. 几乎所有天主教的仪式——如主教加戴法冠、圣坛、礼拜式上唱荣光赞歌以及领圣餐等等——都直接来自那些早期的神秘异教. "

Alexander Hislop 早在1853年写了一本小册子 The Two Babylons, 指出罗马天主教在关于圣母、节期、善功、弥撒、终敷、炼狱、圣像游行、圣人遗物、玫瑰经、耶稣圣心瞻礼等等的教训是出于异教的, 其中观点不无牵强之处, 到今天都150年了. 其中有许多问题是关乎圣经真理的, 有许多的确是天主教的谬误, 比如"弥撒变质说"; 也有许多方面并没有必要强求一致. "埃及的太阳圆盘变成了天主教圣人头上的光环"、"伊希斯怀抱儿子光明之神荷露丝的壁画为圣母玛丽娅抱着小耶稣的画像提供了蓝本", 如果说是异教信仰的痕迹, 倒不如说那是艺术家们的借鉴、文化上的影响更合适一些. 其实圣人头上的光环更可能来自希腊罗马诸神的光环. 当然, 也完全可以将大街上抱着孩子乘凉的母亲、大腿上坐着幼儿的三寸金莲与古埃及生育女神作一番大胆的联想, 或许能成就一本揉捏了埃及神话、神秘的东方女性、阴谋论等等畅销元素的小说.

过去, 兰登在给他的犹太裔学生讲述早期犹太人的传统——其中就包扩一些性的仪式时, 这些学生就总是听得目瞪口呆. 在《圣殿》中, 类似的情节也不少吧. 早期的犹太人相信, 在至圣所, 即所罗门的圣殿里, 不仅居住了上帝, 而且还住了与上帝平起平坐势均力敌的女神舍金纳. 追求灵魂完整的男人们跑到圣殿里, 找那些女祭司或者圣仆们, 跟她们性交, 并通过肉体的结合感悟神性. 犹太人中表示上帝的由四个字母组成的词, YHWH——这个神圣的上帝之名, 其实就是脱胎于Jehovah(耶和华), 它是由代表男性的Jah与古犹太人给夏娃取的犹太名Havah构成的雌雄同体.

那是犹太人的传统吗? 那么以色列人污秽圣殿, "行耶和华眼中看为恶的事", 也是他们的"传统"? 可是旧约无论是在教导上还是在历史的记载中都对这样的事极为憎恶:

王下23: 王站在柱旁, 在耶和华面前立约, 要尽心尽性地顺从耶和华, 遵守他的诫命, 法度, 律例, 成就这书上所记的约言. 众民都服从这约. 王吩咐大祭司希勒家和副祭司, 并把门的, ……又拆毁耶和华殿里娈童的屋子, 就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子, 并且从犹大的城邑带众祭司来, 污秽祭司烧香的丘坛, 从迦巴直到别是巴, 又拆毁城门旁的丘坛, 这丘坛在邑宰约书亚门前, 进城门的左边. 但是丘坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛, 只在他们弟兄中间吃无酵饼. …… 从前以色列王所罗门在耶路撒冷前, 邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯他录, 摩押人可憎的神基抹, 亚扪人可憎的神米勒公所筑的丘坛, 王都污秽了, 又打碎柱像, 砍下木偶, 将人的骨头充满了那地方.

关于 Jehovah/耶和华 的拆字游戏纯粹是无稽之谈, YHWH 不是脱胎于 Jehovah, 而是 Jehovah 脱胎于YHWH. 犹太人因为神的名讳, 在标点元音时把 Adonay/主 的元音插进 YHWH, 就成了 YaHoWaH. 宗教改革时期, 在翻译圣经时将错就错, 于是就成了英文的 Jehovah.

转自http://mondain.site.voila.fr/

【作者: 基甸】【访问统计:】【2005年10月18日 星期二 00:18】【注册】【打印】