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mondain：《达芬奇密码》中的问题（1）新约圣经被篡改吗?

《达芬奇密码》中的问题（1）

mondain

[前言]前一阵, 坊间流行一本《达芬奇密码》的通俗小说, 余生也晚, 看到这本书也晚, 不断有人把它当成"具有可信性和做足考证的力作", 要告诉我"真相". 阅后, 发现其实其中的许多问题, 其实并非《达芬奇密码》所独有, 而具有相当的普遍性, 过去在版面上也曾提到过. 于是我做了点功课, 整理了一些相关的材料, 试图回答这本小说中提出的, 而经常被提及的疑问.

• 目录

  ·      新约圣经被篡改吗?

  ·      耶稣曾结婚吗?

  ·      尼西亚会议决定耶稣的神性吗?

  ·      基督教来自异教吗?

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（1）新约圣经被篡改吗?

基督徒的信仰是神"在古时借着众先知, 多次多方的晓谕列祖"(来1:1)、"在这末世, 借着他儿子晓谕我们"(来1:2), "主救主的命令, 就是使徒所传给你们的"(彼后3:2). 所以信仰当基于圣经的教导. 后面的讨论也将在圣经的基础上展开, 故小说对圣经的不实之词, 当首先予以澄清.

一、 新约是神对使徒所默示的

"亲爱的, «圣经»是人造出来的, 不是上帝创造的. «圣经»不是神奇地从云彩里掉下来的. 人类为了记录历史上那些喧嚣的时代而创造了它. "

1. 圣经是神所默示的

提后3:16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经）, 于教训, 督责, 使人归正, 教导人学义, 都是有益的.
彼后1:20 第一要紧的, 该知道经上所有的预言, 没有可随私意解说的.
彼后1:21 因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动说出神的话来.

2. 使徒教训的新约圣经是人被圣灵感动说出神的话来

约14:26 但保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 他要将一切的事, 指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话.
林前2:13 并且我们讲说这些事, 不是用人智慧所指教的言语, 乃是用圣灵所指教的言语, 将属灵的话, 解释属灵的事.
帖前2:13 为此, 我们也不住地感谢神, 因你们听见我们所传神的道, 就领受了, 不以为是人的道, 乃以为是神的道. 这道实在是神的, 并且运行在你们信主的人心中.
林前14:37 若有人以为自己是先知或是属灵的, 就该知道, 我所写给你们的是主的命令.
加1:11-12 弟兄们, 我告诉你们, 我素来所传的福音, 不是出于人的意思. 因为我不是从人领受的, 也不是人教导我的, 乃是从耶稣基督启示来的.
彼后3:2 叫你们记念圣先知预先所说的话, 和主救主的命令, 就是使徒所传给你们的.
犹1:17 亲爱的弟兄阿, 你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话.

约13:20 我实实在在地告诉你们, 有人接待我所差遣的, 就是接待我. 接待我, 就是接待那差遣我的.

二、新约圣经是否可靠

"多年以来, 它历经了无数次翻译和增补修订. 历史上从来就没有过一本确定的«圣经». "

这种说法是没有根据的, 没有证据证明新约原稿是经过"增补修订"的, 也没人认为圣经是不确定的. 新约的绝大部分是毫无疑问的, 这一事实是新约抄本的优异表现所反映出来的, 其中只有很少的出入. 通过经文鉴别学的比较分析, 可以确定这些出入, 而且没有一处涉及到圣经中重要的教训, 因为同样的教训在圣经别处也出现, 很多出入已经在NIV里甄别出来. 可以肯定, 现在得到的新约的文本是可靠的, 这是由新约足够多的抄本通过经文鉴别学和新约在教父著作中的引用所保证的.

关于新约的抄本, 抄一个旧帖:

--------------新约可靠性部份---------

各位网友，我们在此board上引经据典的讨论半天，不知各位知不知道所引的
资料的可靠度有多少？不管是佛经或圣经或哲学家的着作，有谁能确定我们现在
所念的与原着是相同的或大略相同的？会不会这些资料都是被窜改过的？我想中
国今文经与古文经的故事大家都知道，经过了秦朝，典籍的资料便有许多的误差
，那几千年後的我们所读的书呢？

以下便提供有关新约圣经的可靠性资料，并盼望另有人提供自己所引典籍的可
靠性资料。

记号解释：AD：西元 BC：西元前

着 者 原着写成时期 最早版本 相隔年代 手抄本数目
罗马大帝凯撒 BC100-BC44 AD900 1000 10
罗马史学家李维 BC59 -AD17 20
柏拉图 BC427-BC347 AD900 1200 7
罗马史学家塔西图 AD100 AD1000 900 21
罗马巡抚小普力尼 AD61 -AD113 AD850 900 7
希腊史学家苏西戴得士 BC460-BC400 AD900 750 7
罗马史学家苏东尼亚 AD75 -AD160 AD950 1300 8
希腊史学家西罗多德 BC480-BC425 AD900 800 8
罗马诗人贺瑞斯 900
希腊悲剧家沙孚克理斯 BC496-BC406 AD1000 1400 100
罗马哲人陆克里帝亚士 BC53 or BC55 1100 2
罗马诗人加塔加斯 BC54 AD1550 1600 3
希腊悲剧作家尤里拔帝 BC480-BC406 AD1100 1500 9
希腊政治家狄摩西尼斯 BC383-BC322 AD1100 1300 200
希腊哲人亚里斯多德 BC384-BC322 AD1100 1400 5
希腊喜剧家亚理斯多芬 BC450-BC385 AD900 1200 10
新约圣经 AD50 -AD100 最早第二世纪 50 原文 5000
大多第四世纪 250-300 不全抄本13000
旧约圣经 BC1000-BC400 BC200-AD100 研究中

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当然，手抄本多并不表示经文一定可靠，若一堆手抄本内容都各不相同，
那也无济於事。故手抄本的内容差异也是十分重要的指标。

还好，这方面新约圣经的表现仍是十分优秀，我们大概能说新约圣经中有
90%左右的内容是确定纯正无误的，另外10%是值得藉由版本对照的方法来校正
的（亦即是值得怀疑的）。而这10%中真正关系到重要思想的又是少之又少，因
此有学者如此宣称─新约圣经的经文绝对确实准确，其中的信条与教训均被完
整保存着，无论你如何挑选版本，即使是故意挑选最差的版本。

其他一些证据（如其他着作的引用等）因太过繁琐就不再提出，但至少我
们可以了解新约圣经的内容两千年来始终没有被窜改过，并且我们几乎可以确
定今天所读的新约圣经是与原着没有什麽两样的。

我所参考的资料中提到其他古典文学则没有这样的优点，不知宗教文献是
否也是如此？ 

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( 蔡哲民: 圣经的简介和可靠性讨论 新约可靠性部份 信望爱BBS:圣经研讨 )

早在尼西亚会议前, 教父们就已经无数次引用新约, 见证支持其可靠性, 每一节新约(只有11节除外)被引用的情况都可以在下面这个网页查到:

http://www.earlychristianwritings.com/e-catena/

因而所谓"从来就没有过一本确定的«圣经»"的说法, 是对历史上无数确定抄本的无视, 也是对教父们明确引用的忽略.

当然, 也有抬杠的人会认为, 一本确定的圣经并不能保证这些经文在历史上也是可靠的, 这些抄本和教父著作都可以是经文修改以后的结果(可想而知这样的修改将是多么大的工作量). 尽管经文的可靠性不等于历史可靠性, 但是如果连经文的可靠性都无法保证, 历史可靠性又从何谈起? 对于伪经而言, 就是这样. 况且并没有足够证据能够支持这种怀疑. 如果说现在没有人能够证明圣经没有经过一次系统的、大规模的修改, 那么在新的证据(也就是比已知更早的、"没有经过修改"的抄本)发现之前, "圣经是经过修改的"也只是一个无法证实的阴谋假说而已. 即使发现这样一个与目前的圣经有所不同的抄本, 要相信这样的抄本"没有经过修改"也只是一相情愿的猜想, 当然更不能证明不存在更早的抄本. 或许它们都"被查禁焚烧掉了", 这是很明显是无稽之谈, 就好象在法庭上提出指控后, 又说证据都被销毁了. 认为圣经被人大规模有意地增补修订就是一个这样的指控, 完全只是一种信仰.

三、为什么不接受"别的福音"

"人们认为原来的«新约»有八十多个福音, 可是后来只有很少的几个被保存了下来, 其中有«马太福音»、«马可福音»、«路加福音»和«约翰福音»等. "

"早先的福音书被查禁焚烧掉了. "

康斯坦丁试图销毁的福音书中有一部分竟流传了下来. «死海古卷»于20世纪50年代, 在犹太沙漠库姆巴勒斯坦古村庄附近的一个山洞里被发现. 当然了, 还有1945年在那格·哈纳地发现的«科普特教徒古卷». 这些文件不仅讲述了圣杯的真实故事, 还毫不含糊地表明了耶稣是一个凡人牧师. 当然, 梵蒂冈为了保持他那欺骗民众的传统, 竭力制止这些古卷的发表.

人们从来没有在任何时候认为新约有八十多个福音, 一般认为有30部左右. 而且其中很多体裁也与四福音大相径庭, 是一种类似语录体的作品. 这些伪经福音从来未曾被接受为正典, 在 Nag Hammadi 也没有发现被列入正典的作品, 可见二者之间在当时就是泾渭分明的. 死海古卷是1947年发现的(不是20世纪50年代), 主要是旧约抄本、Qumran community 昆兰社团的文书、旧约注释和一些次经伪经的资料等, 也没有关于耶稣的记载或他的教导. 但是有助于了解耶稣所处时代的背景.

1. 伪经福音书没有新约福音的权威

1a. 伪经福音书都是2世纪或更晚的作品. 而四福音中最晚完成的«约翰福音»写作与主后90年, 当主所教导的门徒仍健在时四福音就已流传, 伪经与新约相比不可能更接近主的教导. 以书中提到的«腓力福音»、«玛利亚福音»为例

«腓力福音»是写作于3世纪的作品 Philip Jenkins, Hidden Gospels (Oxford Press, 2002), 69, 117

«玛利亚福音»一般认为不早于公元180 - 200年 同上 p139

见 J. P. Holding, Not InDavincible (<http://www.tektonics.org/davincicrude.htm>)

因而与四福音相比, 伪经福音并不能说是"原来的", 根本就不是"早先的福音书"

1b. 伪经福音书作者假托使徒的名义, 而四福音的作者很明确的是使徒或者是使徒的同工.

1c. 伪经福音书使用了符类福音的材料

«腓力福音»
Andrew K. Hembold, The Nag Hammadi Texts and the Bible (Grand Rapids: Baker Book House, 1967), 88-89.

«玛利亚福音»
Christopher Tuckett, "Synoptic Tradition in Some Nag Hammadi and Related Texts," Vigiliae Christiane 36 (July 1982):184.

见 Douglas Groothuis, The Gnostic Gospels: Are They Authentic? (<http://www.semper-reformanda.org/groothuis_b.html>)

2. 伪经福音书没有新约的可靠性

2a. 大多数伪经福音书是残缺不完整的

2b. 在 Nag Hammadi 的发现之前, 大多数伪经福音书只见于零星的提及和引用, 因而 Nag Hammadi 的发现不能提供足够的抄本可以象新约那样进行经文鉴别, 以确定其是否接近原文.

3. 伪经福音的教导多为历史上诺斯替主义的异端, 教导一个幻影派的基督, 否认基督具有真实的人性

4. 古教父见证四部福音正典是公认的

Irenaeus 爱任纽承认福音正典只有四部 (Adversus Haereses, III.xi.8 <http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-60.htm#P7477_2003920>, Eusebius, Historia Ecclesiastica, V.viii.2-4 <http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-01/Npnf2-01-10.htm#P2978_1390975>, <http://ekklesiahistory.fttt.org.tw/gb2312/book05/chapter08.htm>)

Origen 俄利根承认四福音, 而否认异端的福音:

«埃及人福音»The Gospel according to the Egyptians, «十二使徒福音»The Gospel according to the Twelve Apostles, «多马福音»The Gospel according to Thomas, «马提亚福音»Gospel according to Matthias (Homily on Luke 1:1), "他在教会正典«马太福音»的注释卷一中, 见证他只知道有四卷福音书, 内容如下: 「照着常规, 我知道在普世神的教会中, 四卷福音书都是无疑置疑的. ……」"(Eusebius, Historia Ecclesiastica, VI.xxv.3-4 <http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-01/Npnf2-01-11.htm#P3883_1835008>, <http://ekklesiahistory.fttt.org.tw/gb2312/book06/chapter25.htm)

Eusebius 优西比乌的归纳:

我们已经加以分类, 好区分鉴定过的真作, 和那些虽然大多数教会作者承认它们, 却仍有争议、尚未列入正典之着作. 我们必须会分辨这两类的书, 以及异端假冒使徒之名的伪作, 像是«彼得福音»(The Gospel of Peter)、«多马福音»(The Gospel of Thomas) 、«马提亚福音»(The Gospel of Matthias)等作品, 或是伪造安得烈、约翰及其他人的«行传». 这些作品从未在上述任何作者的着作中提及. 当然, 伪造的风格和使徒的写作风格大大不同, 他们提出的观点与目的也背离了健全的正统教训, 显明是异端的捏造. 此类作品不但该列为伪作, 我们更该拒绝这种全然荒谬不虔之作. 现在我们再接续述说历史. (Eusebius, Historia Ecclesiastica, III.xxv <http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-01/Npnf2-01-08.htm#P1923_887432>, <http://ekklesiahistory.fttt.org.tw/gb2312/book03/chapter25.htm>)

5. 异端 Marcion 马西昂的正典亦未将其列入

四、新约正典的形成

"这是对基督教最大的讽刺！我们今天所知道的«圣经»是由罗马的异教徒皇帝康斯坦丁大帝整理的. "

"康斯坦丁下令并出资编写了一本新的«圣经». 这本«圣经»删掉了那些夸赞耶稣作为一个凡人所表现出来的美德的福音, 而将那些把他描述得像神一样的福音添油加醋了一番. "

这是一个很无聊的说法, 如果是"康斯坦丁下令并出资编写了一本新的«圣经»", 那么尼西亚之前的教父又怎么把新约几乎都引用了呢? 又怎么会有那么多尼西亚之前的抄本呢? 讽刺的是, 大多数伪经福音中的基督是诺斯替教导的幻影派的基督: 否认"耶稣作为一个凡人", "把他描述得像神一样".

据 Roger Pearse 在其网站上的考证(<http://www.tertullian.org/rpearse/nicaea.html>) "尼西亚会议决定正典"这一传闻可以追溯到 Thomas Paine 潘恩和 Voltaire 伏尔泰那里. 在潘恩的反宗教名著 Age Of Reason 理性时代 中说是"由投票来决定, 在他们所收集的书中间, 哪些属于圣经, 哪些却不是"(I.iv 潘恩选集,商务印书馆, pp.358-9 <http://www.ushistory.org/paine/reason/reason4.htm> ), "大约在所谓基督生存时代三百五十年以后, 有好几种我现在所讲到的著作散存于各种人的手中; 当教会已经开始形成一种圣秩制度或教会政府、而具有政治权利时, 它就着手收集那些著作成为一种法典, 就象我在«理性时代»第一部分所说的那样, 这些著作是通过公议来决定的, 决定在他们所收集的作品中, 哪些应该作为上帝之道, 哪些不是"(Ibid. II.ii p.491 <http://www.ushistory.org/paine/reason/reason33.htm>). 伏尔泰的 Dictionnaire Philosophique 哲学辞典 Conciles 一条(<http://www.voltaire-integral.com/18/conciles.htm> 商务的中译本只"选译了主要条目一百条", 并未包括这一条) 中数次提到:

Section I

"Ce fut par un expédient à peu près semblable que les Pères du même concile firent la distinction des livres authentiques de l'écriture d'avec les apocryphes(60): les ayant placés tous pêle-mêle sur l'autel, les apocryphes tombèrent d'eux-mêmes par terre.

Note_60 Conciles de Labbé, tome I, page 84. (Voltaire.)

"那次会议的教父们用几乎相同的方法来区别哪些书卷有权威而哪些属于旁经(60): 把它们都杂乱地放在祭坛上, 让旁经自己掉在地上.

Section II

"Il est dit dans le supplément, appelé appendix, que les Pères du concile, voulant distinguer les livres canoniques des apocryphes, les mirent tous sur l'autel, et que les apocryphes tombèrent par terre d'eux-mêmes.

"在附件 appendix 里, 会议的教父们要区分正典和旁经, 就把它们都放在祭坛上, 而旁经就自己掉在地上.

Section III

"Il est rapporté dans le supplément du concile de Nicée que les Pères étaient fort embarrassés pour savoir quels étaient les livres cryphes ou apocryphes de l'Ancien et du Nouveau Testament, les mirent tous pêle-mêle sur un autel; et les livres à rejeter tombèrent par terre. C'est dommage que cette belle recette soit perdue de nos jours.

"在尼西亚会议的附件里提到, 教父们为了知道旧约和新约中哪些是旁经而感到很为难, 就把就把它们都杂乱地放在祭坛上; 那些被拒绝的书卷掉在地上. 很可惜, 这个秘诀今天已经失传了.

那么伏尔泰的来源是什么呢? 伏尔泰在注60提到他的来源是 Labbé 神父的 Conciles 第一卷第84页, Andrew Hunwick 在 Baron d'Holbach 霍尔巴赫的 Ecce Homo ("看哪这人") 的注释 (Mouton de Gruyter, 1995)里作了一番考据, 解决了这一问题(pp. 48-49, footnote 25). 根据他的结论, 伏尔泰的传闻来自于无名氏的 Synodikon (John Duffy, John Parker, The Synodicon Vetus, Washington, 1979 详见 The Council of Nicaea and the Bible: Note E <http://www.tertullian.org/rpearse/nicaea.html>, 关于Synodikon/Vetus Synodicon的版本, 见 [Anonymous]: the Manuscripts of the "Vetus Synodicon" <http://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/vetus_synodicon.htm>). Vetus Synodicon不是一本严谨的著作, 它作为历史著作的价值是有问题的, 其虽然使用了 Eusebius 和其他教会史家的材料, 但也凭空杜撰了不少, 比如每届会议的人数等等. 这是其中关于尼西亚会议的部分(section 34), chapter 35 (p.29.):

35. ... The canonical and apocryphal books it distinguished in the following manner: in the house of God the books were placed down by the holy altar; then the council asked the Lord in prayer that the inspired works be found on top and--as in fact happened--the spurious on the bottom.³⁶

³⁶ Since the story is related only by SV, it is not possible to know if it belongs to an older tradition or where our author might have come across it.

这就是伏尔泰反复提到的那个传闻的出处, 注36认为没有更早的传统提到这个故事了. 需要指出的是这里的 "apocryphal" 和 "spurious" 不是指异端的作品, 而是没有列如正典的正统作品.

在新约正典形成的历史上两个重要的年代是 Athanasius 亚他那修的367年及召开迦太基会议 Council of Carthage 的397年. 然而在此之前, 新约的大部分(新约历史书, 保罗书信, 启示录)就已经被教父和各地教会所承认(可以参考这个表 Cross Reference Table: Writings and Authorities <http://www.ntcanon.org/table.shtml>), 例如170年左右的 Fragmentum Muratorianum 穆拉多利断片, 包括四福音、使徒行传、保罗书信、约翰壹、贰书、犹大书和启示录.

教会只能"认出"圣经正典中的使徒的权柄, 而并没有把"使徒权柄"强加给圣经, "使徒权柄"不是从教会而来, 而是神赋予的. 教会没有创造/发明正典, 只能承认正典圣经已有权威的事实. 圣经的权威不是因为教会的宣告, 教会也没有写圣经, 圣经是先知和使徒受到神的默示而来的, 由教会承认. 圣经的正典与否不在乎教会的见证, 只在乎圣灵在圣经中内在的见证, 这跟只有神自己才能证明自己是一个道理. 教会判断新约正典有以下的标准:

1. 是出于使徒的, 因为使徒的教训是人被圣灵感动说出神的话来:

   路加是保罗的同工, 保罗确认路加的作品具有权威: 提前5:18 路10:7
   彼得把保罗书信当作圣经: 彼后3:15-16

2. 教导上与圣经其他部分一致.
3. 在使徒时代就在教会使用:

   帖前5:27 我指着主嘱咐你们, 要把这信念给众弟兄听.
   西4:16 你们念了这书信, 便交给老底嘉的教会, 叫他们也念. 你们也要念从老底嘉来的书信.
   启1:11 你所看见的, 当写在书上, 达与以弗所, 士每拿, 别迦摩, 推雅推喇, 撒狄, 非拉铁非, 老底嘉, 那七个教会.

【作者: 基甸】【访问统计:】【2005年10月17日 星期一 05:11】【注册】【打印】